《文明的遊牧史觀：一部逆轉的大中國史》｜楊海英 著・鄭天恩 譯｜八旗文化｜繁體中文版

《文明的遊牧史觀：一部逆轉的大中國史》

原文書名：《逆転の大中国史―ユーラシアの視点から》
作者： 楊海英
譯者： 鄭天恩
出版社： 八旗文化
系列： 另眼看歷史
出版日期： 2019年4月24日
ISBN： 9789578654587
裝幀： 平裝
頁數： 336頁
尺寸： 14.8 × 21 × 2.3 cm
重量： 約431克
語言： 繁體中文
分類： 中國史／歐亞史／遊牧民族史／文明史 

內容介紹

我們熟悉的中國史，往往以中原、漢民族和農耕文明作為中心，把草原上的遊牧民族視為「蠻族」、侵略者，甚至文明的破壞者。

《文明的遊牧史觀》則徹底翻轉這種視角。

蒙古裔學者楊海英從歐亞大陸與遊牧文明的角度重新檢視中國史，主張遊牧民族並不是文明的邊緣力量，相反地，他們所具有的軍事技術、交通能力、資訊蒐集能力、商業網絡，以及高度流動、開放的社會組織，長期都是推動歐亞世界歷史發展的重要力量。

作者指出，遊牧民族能夠馴養、管理馬、牛、駱駝等大型牲畜，本身就是高度複雜的技術。依靠畜力，他們可以快速搬運青銅器、鐵製武器與商品，也比定居農耕民族更容易取得不同地區的資訊。

因此，所謂遊牧民族的「軍事力量」，並不單純意味著暴力，而是技術、交通、資訊、商業能力與組織能力的總和。這正是作者所說的遊牧文明「驅力」。

本書進一步質疑「中國四千年文明一脈相承」以及固定不變的「漢民族」概念。作者認為，今日所稱的中國，是歐亞大陸不同民族、文明與人口長期遷徙、融合與重組的結果。如果跳脫中原中心的史觀，就會發現中國歷史上最具國際性與世界影響力的時期，例如唐代、蒙古帝國以及清帝國，恰恰與北方及內亞民族密切相關。

全書從黃河文明與「漢民族」概念談起，依序討論草原青銅文明、斯基泰與匈奴、突厥與唐、契丹、西夏、蒙古帝國、滿洲與清朝，再一路延伸到現代中國。

作者試圖回答一個核心問題：

如果不再從中原往外看，而是把整個歐亞大陸放在中心，中國史會呈現出什麼完全不同的樣貌？

因此，本書並不是一般按照朝代排列的中國通史，而是一部具有鮮明觀點的「反轉史觀」作品，特別適合希望從歐亞史、內亞史、民族史與文明交流史重新理解中國歷史的讀者。

 

作者介紹

楊海英

楊海英，1964年出生於中國內蒙古自治區鄂爾多斯，蒙古裔文化人類學家。

蒙古名為俄尼斯・朝格圖，日文名為大野旭。

畢業於北京第二外國語學院日本語系，1989年前往日本留學，之後完成國立民族學博物館綜合研究大學院博士課程，取得博士學位，現任日本靜岡大學教授。

其研究長期集中於蒙古民族史、內蒙古近現代史、文化人類學以及中國民族政策，尤其關注文革時期內蒙古蒙古族所遭遇的政治迫害。

曾獲：

• 第14回司馬遼太郎獎
• 大同生命地域研究獎勵賞
• 樫山純三賞
• 第19回正論新風賞 

繁體中文著作包括：

《沒有墓碑的草原》
《蒙古騎兵在西藏揮舞日本刀：蒙藏民族的時代悲劇》
《在中國與蒙古的夾縫之間：一個蒙古人未竟的民族自決之夢》等。

 

譯者介紹

鄭天恩

臺灣大學歷史研究所碩士，曾任日文小說編輯，後從事專職翻譯。

譯作包括《來自擇捉島的緊急電報》、《二十世紀旗手》、《最後的帝國軍人：蔣介石與白團》等。

 

圖書目錄

序章　讓我們試著翻轉中國史

一、想像的「中國四千年史」

• 名為「中國史」與「中華文明」的束縛
• 異民族統治下的繁榮
• 伸縮自如的自我中心史觀

二、文明史觀與遊牧史觀

• 來自文明史觀的思考
• 歷史的驅動力──遊牧
• 想像的「中華文明」
• 與孔子教誨背道而馳

三、意圖蛻變成海洋文明的中國

• 跟不上海洋近代化腳步的中國
• 對「東夷」日本近代化的矛盾心理 

第一章　「漢民族」是什麼

一、使用「漢字」系統的人們

• 漢字與漢人
• 包含各式各樣人種型態的「漢人」
• 壯侗語系言語的殘渣
• 遭到整批取代的「漢人」

二、東亞大陸的人群遷徙

• 建立黃河文明的人們被逐往南方
• 封閉在陸地上的民族
• 今日「漢民族」概念的創造與想像

三、馬克思發展階段說的移植

• 用文物硬套假說的歷史捏造
• 貧困的黃河文明帶來的專制主義
• 逆轉的史觀 

第二章　文明在草原上誕生

一、文明的遊牧史觀

• 「草原文明」與「遊牧文明」
• 「中國」和「支那」有何不同？
• 名為歐亞大陸的世界
• 梅棹忠夫的「文明的生態史觀」
• 沙漠的文明

二、青銅器文明

• 在草原誕生的冶金文明
• 鄂爾多斯式青銅器之謎
• 與中原並行存在的鄂爾多斯文明

三、古代遊牧民留下的遺跡

• 鹿石之謎 

第三章　「西邊的斯基泰、東邊的匈奴」與支那道教

一、遊牧民是怎樣的一群人？

• 封閉的象徵──萬里長城
• 從蒙古高原到多瑙河的共通文化

二、由東向西前進的斯基泰

• 希羅多德《歷史》的記錄
• 匈奴與匈人是同源同族嗎？

三、匈奴時代的支那

• 迥然相異的女性觀與宗教觀
• 匈奴時代的支那道教
• 法輪功與道教的類似性 

第四章　唐絕非「漢民族」的國家

一、中央歐亞的突厥化

• 突厥帝國與唐的歷史關係
• 胡人的胡州
• 象徵大地母神的於都斤之地
• 唐王朝絕非「漢民族」的產物
• 沒有比於都斤山更好的地方了！
• 遊牧民的紀念碑──石人
• 唐從中亞撤退
• 歐亞東部的國際性
• 遊牧民的弱點

二、中央歐亞的伊斯蘭化

• 伊斯蘭的滲透
• 「獅子王」碑的發現
• 「西域」的虛構
• 石人再次回歸草原 

第五章　三個帝國鼎立的時代

一、三個帝國並存的時代

• 「國王的耳朵是驢耳朵」
• 大契丹國的興亡
• 「死不認輸中華思想」的起源

二、熱愛「塔」的契丹

• 融合農耕與遊牧所產生的獨特文化

三、寬容的大夏（党項）和元朝

• 關於西夏文字

四、富含多樣文明的蒙古帝國

• 受蒙古人接納的禁慾藏傳佛教
• 基督教與伊斯蘭教的滲透
• 持有「言語」和文字的意義 

第六章　最後的歐亞帝國──清

一、女真人建立的金王朝與後金國

• 重視禮節的遊牧民
• 宋中心史觀造成的歪曲
• 滿洲的源流
• 朱子學與漢字
• Manchu（滿洲）的崛起

二、滿洲人的根源從何而來？

• 與漢族相異的滿洲和蒙古之「血」
• 漢裔旗人
• 成為神的皇帝

三、滿洲是從何時開始變成地名的？

• 創建中國現代文化的滿洲人
• 借用關羽之威 

終章　現在的中國正在遭到歷史復仇

一、「宗教等於鴉片」的馬克思主義與專制主義思想

• 從文明史來看，中國人（漢人）政權有著共通的弱點
• 追求現世利益的中國人宗教觀
• 三大宗教在中國為何無法落地生根？
• 在蒙古高原上生根的基督教
• 祕密結社化的伊斯蘭教
• 世界帝國蒙古與宗教
• 排外的王朝──明代支那，在文化上是一片荒蕪
• 源自「文殊菩薩」的清朝，是個開放的國家

二、現在仍然持續的宗教衝突

• 宗教大國中國的矛盾
• 漢人為什麼害怕宗教？

後記
「文明的遊牧史觀」研究序說──文庫版代後記
文庫版解說
參考文獻