{"product_id":"文明的遊牧史觀-一部逆轉的大中國史-楊海英-著-鄭天恩-譯-八旗文化-繁體中文版","title":"《文明的遊牧史觀：一部逆轉的大中國史》｜楊海英 著・鄭天恩 譯｜八旗文化｜繁體中文版","description":"\u003cp\u003e\u003cspan\u003e《文明的遊牧史觀：一部逆轉的大中國史》\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e原文書名：\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e《逆転の大中国史―ユーラシアの視点から》\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e\u003cbr\u003e \u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e作者：\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e 楊海英\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e\u003cbr\u003e \u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e譯者：\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e 鄭天恩\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e\u003cbr\u003e \u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e出版社：\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e 八旗文化\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e\u003cbr\u003e \u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e系列：\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e 另眼看歷史\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e\u003cbr\u003e \u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e出版日期：\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e 2019年4月24日\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e\u003cbr\u003e \u003c\/span\u003e\u003cspan\u003eISBN：\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e 9789578654587\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e\u003cbr\u003e \u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e裝幀：\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e 平裝\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e\u003cbr\u003e \u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e頁數：\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e 336頁\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e\u003cbr\u003e \u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e尺寸：\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e 14.8 × 21 × 2.3 cm\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e\u003cbr\u003e \u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e重量：\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e 約431克\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e\u003cbr\u003e \u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e語言：\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e 繁體中文\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e\u003cbr\u003e \u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e分類：\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e 中國史／歐亞史／遊牧民族史／文明史\u003cspan class=\"Apple-converted-space\"\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e內容介紹\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e我們熟悉的中國史，往往以中原、漢民族和農耕文明作為中心，把草原上的遊牧民族視為「蠻族」、侵略者，甚至文明的破壞者。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e《文明的遊牧史觀》則徹底翻轉這種視角。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e蒙古裔學者楊海英從\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e歐亞大陸與遊牧文明\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e的角度重新檢視中國史，主張遊牧民族並不是文明的邊緣力量，相反地，他們所具有的軍事技術、交通能力、資訊蒐集能力、商業網絡，以及高度流動、開放的社會組織，長期都是推動歐亞世界歷史發展的重要力量。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e作者指出，遊牧民族能夠馴養、管理馬、牛、駱駝等大型牲畜，本身就是高度複雜的技術。依靠畜力，他們可以快速搬運青銅器、鐵製武器與商品，也比定居農耕民族更容易取得不同地區的資訊。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e因此，所謂遊牧民族的「軍事力量」，並不單純意味著暴力，而是\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e技術、交通、資訊、商業能力與組織能力的總和\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e。這正是作者所說的遊牧文明「驅力」。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e本書進一步質疑「中國四千年文明一脈相承」以及固定不變的「漢民族」概念。作者認為，今日所稱的中國，是歐亞大陸不同民族、文明與人口長期遷徙、融合與重組的結果。如果跳脫中原中心的史觀，就會發現中國歷史上最具國際性與世界影響力的時期，例如\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e唐代、蒙古帝國以及清帝國\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e，恰恰與北方及內亞民族密切相關。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e全書從黃河文明與「漢民族」概念談起，依序討論草原青銅文明、斯基泰與匈奴、突厥與唐、契丹、西夏、蒙古帝國、滿洲與清朝，再一路延伸到現代中國。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e作者試圖回答一個核心問題：\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e如果不再從中原往外看，而是把整個歐亞大陸放在中心，中國史會呈現出什麼完全不同的樣貌？\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e因此，本書並不是一般按照朝代排列的中國通史，而是一部具有鮮明觀點的「反轉史觀」作品，特別適合希望從\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e歐亞史、內亞史、民族史與文明交流史\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e重新理解中國歷史的讀者。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e作者介紹\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e楊海英\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e楊海英，1964年出生於中國內蒙古自治區鄂爾多斯，蒙古裔文化人類學家。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e蒙古名為\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e俄尼斯・朝格圖\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e，日文名為\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e大野旭\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e畢業於北京第二外國語學院日本語系，1989年前往日本留學，之後完成國立民族學博物館綜合研究大學院博士課程，取得博士學位，現任日本\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e靜岡大學教授\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e其研究長期集中於蒙古民族史、內蒙古近現代史、文化人類學以及中國民族政策，尤其關注文革時期內蒙古蒙古族所遭遇的政治迫害。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e曾獲：\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e第14回司馬遼太郎獎\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e大同生命地域研究獎勵賞\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e樫山純三賞\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e第19回正論新風賞\u003cspan class=\"Apple-converted-space\"\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003c\/ul\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e繁體中文著作包括：\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e《沒有墓碑的草原》\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e\u003cbr\u003e \u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e《蒙古騎兵在西藏揮舞日本刀：蒙藏民族的時代悲劇》\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e\u003cbr\u003e \u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e《在中國與蒙古的夾縫之間：一個蒙古人未竟的民族自決之夢》等。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e譯者介紹\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e鄭天恩\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e臺灣大學歷史研究所碩士，曾任日文小說編輯，後從事專職翻譯。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e譯作包括《來自擇捉島的緊急電報》、《二十世紀旗手》、《最後的帝國軍人：蔣介石與白團》等。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e圖書目錄\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e序章　讓我們試著翻轉中國史\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e一、想像的「中國四千年史」\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e名為「中國史」與「中華文明」的束縛\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e異民族統治下的繁榮\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e伸縮自如的自我中心史觀\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003c\/ul\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e二、文明史觀與遊牧史觀\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e來自文明史觀的思考\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e歷史的驅動力──遊牧\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e想像的「中華文明」\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e與孔子教誨背道而馳\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003c\/ul\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e三、意圖蛻變成海洋文明的中國\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e跟不上海洋近代化腳步的中國\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e對「東夷」日本近代化的矛盾心理\u003cspan class=\"Apple-converted-space\"\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003c\/ul\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e第一章　「漢民族」是什麼\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e一、使用「漢字」系統的人們\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e漢字與漢人\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e包含各式各樣人種型態的「漢人」\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e壯侗語系言語的殘渣\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e遭到整批取代的「漢人」\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003c\/ul\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e二、東亞大陸的人群遷徙\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e建立黃河文明的人們被逐往南方\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e封閉在陸地上的民族\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e今日「漢民族」概念的創造與想像\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003c\/ul\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e三、馬克思發展階段說的移植\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e用文物硬套假說的歷史捏造\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e貧困的黃河文明帶來的專制主義\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e逆轉的史觀\u003cspan class=\"Apple-converted-space\"\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003c\/ul\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e第二章　文明在草原上誕生\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e一、文明的遊牧史觀\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e「草原文明」與「遊牧文明」\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e「中國」和「支那」有何不同？\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e名為歐亞大陸的世界\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e梅棹忠夫的「文明的生態史觀」\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e沙漠的文明\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003c\/ul\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e二、青銅器文明\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e在草原誕生的冶金文明\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e鄂爾多斯式青銅器之謎\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e與中原並行存在的鄂爾多斯文明\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003c\/ul\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e三、古代遊牧民留下的遺跡\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e鹿石之謎\u003cspan class=\"Apple-converted-space\"\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003c\/ul\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e第三章　「西邊的斯基泰、東邊的匈奴」與支那道教\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e一、遊牧民是怎樣的一群人？\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e封閉的象徵──萬里長城\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e從蒙古高原到多瑙河的共通文化\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003c\/ul\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e二、由東向西前進的斯基泰\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e希羅多德《歷史》的記錄\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e匈奴與匈人是同源同族嗎？\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003c\/ul\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e三、匈奴時代的支那\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e迥然相異的女性觀與宗教觀\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e匈奴時代的支那道教\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e法輪功與道教的類似性\u003cspan class=\"Apple-converted-space\"\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003c\/ul\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e第四章　唐絕非「漢民族」的國家\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e一、中央歐亞的突厥化\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e突厥帝國與唐的歷史關係\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e胡人的胡州\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e象徵大地母神的於都斤之地\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e唐王朝絕非「漢民族」的產物\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e沒有比於都斤山更好的地方了！\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e遊牧民的紀念碑──石人\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e唐從中亞撤退\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e歐亞東部的國際性\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e遊牧民的弱點\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003c\/ul\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e二、中央歐亞的伊斯蘭化\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e伊斯蘭的滲透\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e「獅子王」碑的發現\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e「西域」的虛構\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e石人再次回歸草原\u003cspan class=\"Apple-converted-space\"\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003c\/ul\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e第五章　三個帝國鼎立的時代\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e一、三個帝國並存的時代\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e「國王的耳朵是驢耳朵」\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e大契丹國的興亡\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e「死不認輸中華思想」的起源\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003c\/ul\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e二、熱愛「塔」的契丹\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e融合農耕與遊牧所產生的獨特文化\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003c\/ul\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e三、寬容的大夏（党項）和元朝\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e關於西夏文字\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003c\/ul\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e四、富含多樣文明的蒙古帝國\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e受蒙古人接納的禁慾藏傳佛教\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e基督教與伊斯蘭教的滲透\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e持有「言語」和文字的意義\u003cspan class=\"Apple-converted-space\"\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003c\/ul\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e第六章　最後的歐亞帝國──清\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e一、女真人建立的金王朝與後金國\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e重視禮節的遊牧民\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e宋中心史觀造成的歪曲\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e滿洲的源流\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e朱子學與漢字\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003eManchu（滿洲）的崛起\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003c\/ul\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e二、滿洲人的根源從何而來？\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e與漢族相異的滿洲和蒙古之「血」\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e漢裔旗人\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e成為神的皇帝\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003c\/ul\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e三、滿洲是從何時開始變成地名的？\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e創建中國現代文化的滿洲人\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e借用關羽之威\u003cspan class=\"Apple-converted-space\"\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003c\/ul\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e終章　現在的中國正在遭到歷史復仇\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e一、「宗教等於鴉片」的馬克思主義與專制主義思想\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e從文明史來看，中國人（漢人）政權有著共通的弱點\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e追求現世利益的中國人宗教觀\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e三大宗教在中國為何無法落地生根？\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e在蒙古高原上生根的基督教\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e祕密結社化的伊斯蘭教\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e世界帝國蒙古與宗教\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e排外的王朝──明代支那，在文化上是一片荒蕪\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e源自「文殊菩薩」的清朝，是個開放的國家\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003c\/ul\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e二、現在仍然持續的宗教衝突\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e宗教大國中國的矛盾\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cspan\u003e漢人為什麼害怕宗教？\u003c\/span\u003e\u003c\/li\u003e\n\u003c\/ul\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e後記\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e\u003cbr\u003e \u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e「文明的遊牧史觀」研究序說──文庫版代後記\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e\u003cbr\u003e \u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e文庫版解說\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e\u003cbr\u003e \u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e參考文獻\u003c\/span\u003e\u003cspan\u003e\u003cspan class=\"Apple-converted-space\"\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e \u003c\/p\u003e","brand":"局外人書店","offers":[{"title":"Default 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